寺的官称其他弟子如僧范等等，好多都已经名声在外而且慧光收徒，好多弟子的岁数比他自身都大，可见慧光的才气名气
正因如此，慧光虽然放弃少林住持的位置，却被官家一再的加封僧官，最后到做全国僧侣的代理大统，现在这些宗教界的元老，又推荐他直接变成大统，以便名副其实
今天慧光法师回京城找道宠，大家猜不出具体细节，其实里边另有隐情
其一，三年前五台山灵辩大师来京，在皇宫里为皇帝讲授大品般若、华严经等经论，慧光与他交往甚密慧光的《十地经论疏》其实也是华严经其中的单行一卷，因此俩人在学派上属于同宗灵辩圆寂时，曾经想把五台山华严宗托付给他，但当时灵辩大师居住的融觉寺住持昙谟最，却称灵辩圆寂系有人加害，意图夺取五台山道场因此慧光便没有马上着手接管五台山事，时过多年，现在昙谟最表面圆寂实际已经隐居白鹿，而五台弟子又来到京城参加剑士比武，他安排弟子昨天与其联系，定今天他要亲自会见昙现，着手五台山华严宗
第二个隐情是，慧光虽然先拜拔陀为师，但没学拔陀的禅学，而是学的律学，成名后学习经论，从学者辩公受业，又拜勒那摩提为师，成为地论派的传人
现在禅学主要分为三派，第一派是跋陀及其弟子僧稠的禅法，即“四念处”、“五停心”的止观法所谓“五停心”是指用五种方法去治五种心病，借以停止内心的贪欲等五种过患分别是：一不净观，二慈悲观，三因缘观，四界差别观，五持息念等，合计五种停止其心第二派是勒拿摩提及其弟子僧实的禅法，以“九次调心”为纲要第三派菩提达摩的大乘“壁观”
而慧光虽然人在少林寺，名义是禅宗的门下，但跟禅宗的学派完全不是承继关系将来僧稠和弟子昙洵会发扬拔陀的衣钵，僧实和弟子昙相继承勒拿摩提的衣钵，慧育及坐下弟子甚至新来的神光会继承达摩的衣钵而自己虽然这三位高僧都曾经是自己的老师，但却都没有缘分继承他们的衣钵，那么他的基业该怎么办呢？
拔陀曾经点播他，让他别开天地、另创一家，因此他以自己的《十地经论疏》、《四分律疏》、以及《华严经义记》为基础，创建了地论宗这几年他主要并没在少林寺常驻，并主动把住持让给了师弟僧稠，自己则以开办少林下院的名义开辟地论派
地论派分南北道场，道宠在北，他在南他俩在少林寺翻译十地论经的时候，关系莫逆而且二人都胸怀大志，决心在地论佛法中创出一番天地，同时二人也是踌躇满志，决心把各自的派系发扬光大几年来慧光已经名声显著，南道系也风骚一时，而北道系还没有怎么太发展为了不造成自身之间互相