兄弟的洛学也谈，张载的关学也谈，以及蜀学（苏洵，苏轼，苏辙）也谈其实程颐心底是支持章越选孟子为道统，而不是当时如司马光等人普遍支持的杨雄
但是杨雄当时地位颇高，与孟子仿佛，儒者谈道统论时，不是支持杨子即支持孟子，反正没有人谈荀子
儒家认为人之初性本善，荀子认为性本恶
因为性恶和性善是儒家和法家的核心矛盾，这是儒家的根本不可弯曲
……
走廊上
吕氏抱着孩儿问吕公著：“爹爹，三叔到底与司马十二在辩什么？这孟子关乎国家大事吗？”
吕公著道：“你这还不明白，若是度之这孟子七卷正义修成，将与论语并列，此后势必将孟子升格为与孔子并尊的地位，下一步就是孟子陪祀圣庙了”
“此举如同为度之【正了名】，也为了变法【正了名】此乃是王介甫乐见，也是君实所不乐见的”
“论到正名，君实和度之都是此中高手，二人相斗必定是丝毫不让章三要捧孟子，司马十二必然非之要论这天下治统在汴京，道统在洛阳或汴京却不一定呢”
洛阳当时确实文化昌盛，也是反对变法官员的大本营
吕氏道：“原来是如此爹爹你帮谁？”
吕公著闻言摇了摇头道：“君实是求全的人，而我还是想为天下做点事的”
……
司马光道：“孟子云，人无有不善，此孟子所言之失丹朱，商均所幼即长所见皆乃尧舜，不能移其恶，此能言人性无不善吗？孟子主善，荀子主恶，都是得其偏而遗其大体而这大体就是人性善恶兼有之”
“是以扬子所言，人修其善为善人，修其恶为恶人，斯理也，老夫不知天下还有什么人不明白”
司马光还是主张杨雄的善恶混同为真理
章越道：“我遍观诸圣贤，孟子言性善，荀子言性恶，告子言性无善无恶，杨子言性善恶混同，韩退之言上人为善，中人为善恶皆有，下人为恶”
除了孟子荀子杨雄，还有告子，告子说人性没有善恶，就如同水一般，水有什么善恶告子还说那句经典名言食色，性也
而韩愈将人三等分，上人为善，中人有善有恶，恶人只有恶
章越道：“十二丈取杨子之论，亦无不可但我看十二丈，扬子虽皆当世大儒，但学问终有些许欠周密之处！”
司马光闻言，倒是道：“那么还请章相公赐教！”
章越道：“不敢当”
“孟子云尽心知性由此阐发出性命之学，我在太学里编了四句”
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”
章越一语之下，顿时程颐一个激灵，没错，这句话章越当年曾告诉过他程颐反复思索，却百思不得其解，事后程颐也曾问过章越，章越却笑而不答，今日终于要说透了吗？
“此话怎解？”司马