曰：“周孔即佛，佛即周孔，盖内外名之耳fdxsw ⊕cc……”fdxsw ⊕cc
至于“武”与“侠”结合的开始，则早在先秦春秋时期，由“士”化分而出，即所谓“文者为儒，武者为侠”fdxsw ⊕cc在这一方面，儒家的对立面_法家的创始人韩非子在《韩非子·五蠹》中叙述的很明白：“儒以文乱法，侠以武犯禁”话虽有其偏激之处，然却一语道破了“武侠”与“儒家”同出一源的事实fdxsw ⊕cc它们之间互相抗衡，互相影响fdxsw ⊕cc然而，分久必合，两种文化的融合点逐渐扩大fdxsw ⊕cc至此，“武”再也不是上古时代单纯的用招术、用兵器互相格斗了fdxsw ⊕cc它已经成了一种伦理，一种文化，已经上升为一种“侠”，一种精神，甚至成为一种民族的象征，一种独特的集体潜意识的人格崇拜，一种追求人格完美的中华民族的民族情结fdxsw ⊕cc
楚逸今夜收获匪浅，苏老爷子先是饮茶后是饮酒，酒兴正浓谈性也浓fdxsw ⊕cc不仅将武、武者、武道、武侠等都讲给了楚逸，还将自己前半生的戎马生涯也当作教训教给楚逸fdxsw ⊕cc
苏老爷子一直让楚逸最近保持放松状态，初阶技艺上他提高的空间已经不大了，每天除了日常的练练拳脚兵器之外，保持修炼状态就好fdxsw ⊕cc等到一进入荒野，那可就真的是‘荒野求生’了，除了武器衣服，不能携带食物之类，都要靠楚逸自己去获取fdxsw ⊕cc
半夜里，苏老爷子借着酒意说了很多的话，又唱起来戏曲《杨门女将》佘太君唱段唱词：
“父子们赤胆忠心为国同效命，
金沙滩拼死战鬼泣神惊fdxsw ⊕cc
众儿女志未酬疆场饮恨，
洒碧血染黄沙豪气长存fdxsw ⊕cc
两狼山被辽兵层层围困，
李陵碑碰死了我的夫君fdxsw ⊕cc
我杨家出生入死何足论，
忠心耿耿保宋民fdxsw ⊕cc
…………………………”
楚逸见老爷子似是酒醉，旁若无人地自顾自唱着戏曲，楚逸听不懂这一段唱词但大概明白是唱杨家将的，老爷子唱得正欢喜又摆了摆手示意楚逸走吧，楚逸只好告辞返回了‘森海居’fdxsw ⊕cc
又是一夜修行，楚逸照旧晨起练武，等到王昊他们晨跑回来楚逸也停了下来fdxsw ⊕cc
一起吃过饭以后，楚逸回到沙场上，王昊已经桩功修炼已经入门，正在联系五行拳fdxsw ⊕cc韩柠雪和杨雨霏桩功进度也不错，稍有瑕疵，秦启坤入门最晚按理说进境也应该最慢但是秦启坤反而进度最快，比王昊的进度都快f