相一致，这就要求人对自然要有很强的适应性《灵枢·五癃津液别》说:“天暑衣厚则腠理开，故汗出……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气“这显然是水液代谢方面对外环境的适应人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变就是一日之内、日夜之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化如果违反了客观规律，也会受到损害
人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的无论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊断与治疗，都离不开这种理论的指导
三、人是阴阳对立的统一体
人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了具有生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命体生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争
从人体的组织结构上看，《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体，还把每一脏、每一腑再分出阴阳，从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一
四、人体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体
《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统
以心为例:心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动
五、生命观
《黄帝内经》否定超自然、超物质的神的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动认为阴阳二气是万物的胎始对整个生物界，则认为天地万物和人都是天地阴阳二气交合的产物阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力在《灵枢·经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程:“人始生，先成精，精成而脑髓生骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长“这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的
六、形神统一观
黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神