识bqgiv· cc
远离家乡数万里，心中总得有一个心理寄托，但在汉洲是没有教堂和神父（或者牧师）的bqgiv· cc因而，有些虔诚的信徒，会在家中自行祈祷和弥撒，以慰藉内心的彷徨和无助bqgiv· cc
作为汉洲的统治阶级，信奉的自然是万物皆在掌控之中的理念bqgiv· cc而且，任何宗教，都必须选择政治正确，即，可以辅助和迎合汉洲统治阶级的治理和教化bqgiv· cc
宗教有让宗教信仰者行动的能力，如果一个宗教宣传积极向上的思想，无疑能使宗教信仰者做出有利于社会的行为，它可以使人断恶修善，惩恶扬善bqgiv· cc但是，一个宗教宣扬不利于社会和平稳定发展的思想，那么宗教信仰者对社会的危害是很大的bqgiv· cc
中华文明就被认为是缺乏宗教基因的文明，宗教一直不占主流意识bqgiv· cc实际上，在中国的帝王术上，宗教是手段不是目的，孔子就说过“神道设教“，意思是老百姓愿意信就信去，只要把握好限度就行了bqgiv· cc
在中国历代，王权一直处于绝对至上的地位，而宗教则只是世俗王权的附庸bqgiv· cc因为，中国的宗教并不是一种脱离政治权力的存在，经常受到世俗王权的制约和限制，甚至宗教想要扩大自己的影响力、获得更高的社会上的认可度，都需要借助王权的支持，在得到相应的地位后，宗教还需要对世俗王权服务bqgiv· cc
中国古代的统治者不仅是世俗的绝对统治者，还是天赋神权的代表bqgiv· cc在中国古代，君王既是政权上的统治者，号称人间帝王；更是神权在人间的延伸，号称天子bqgiv· cc《史记·五帝本纪》中说：“於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命bqgiv· cc“讲的就是天子执政，可观天命bqgiv· cc周天子也被称为是“受命于天“，还有“礼乐征伐自天子出“的观点bqgiv· cc在这样的封建君主专制下，宗教的权利不可能超越君权bqgiv· cc甚至，中国历史上最著名的两大宗教——佛教、道教，也没能避免一直被世俗王权“又打又拉“的命运bqgiv· cc
佛教中国化的历史，是它与中国文化和中国王权政治“磨合“的一个过程bqgiv· cc佛教起源于印度，在传入中国后印度佛教所秉持的“削发““不事嫁娶生养“等原则，和中国儒家“身体发肤受之父母，不敢毁伤“等观念有冲突bqgiv· cc在此基础上，中国的佛教秉持着改革和会通融合的态度，进行了一系列的改革bqgi