识bqgiv· cc
远离家乡数万里,心中总得有一个心理寄托,但在汉洲是没有教堂和神父(或者牧师)的bqgiv· cc因而,有些虔诚的信徒,会在家中自行祈祷和弥撒,以慰藉内心的彷徨和无助bqgiv· cc
作为汉洲的统治阶级,信奉的自然是万物皆在掌控之中的理念bqgiv· cc而且,任何宗教,都必须选择政治正确,即,可以辅助和迎合汉洲统治阶级的治理和教化bqgiv· cc
宗教有让宗教信仰者行动的能力,如果一个宗教宣传积极向上的思想,无疑能使宗教信仰者做出有利于社会的行为,它可以使人断恶修善,惩恶扬善bqgiv· cc但是,一个宗教宣扬不利于社会和平稳定发展的思想,那么宗教信仰者对社会的危害是很大的bqgiv· cc
中华文明就被认为是缺乏宗教基因的文明,宗教一直不占主流意识bqgiv· cc实际上,在中国的帝王术上,宗教是手段不是目的,孔子就说过“神道设教“,意思是老百姓愿意信就信去,只要把握好限度就行了bqgiv· cc
在中国历代,王权一直处于绝对至上的地位,而宗教则只是世俗王权的附庸bqgiv· cc因为,中国的宗教并不是一种脱离政治权力的存在,经常受到世俗王权的制约和限制,甚至宗教想要扩大自己的影响力、获得更高的社会上的认可度,都需要借助王权的支持,在得到相应的地位后,宗教还需要对世俗王权服务bqgiv· cc
中国古代的统治者不仅是世俗的绝对统治者,还是天赋神权的代表bqgiv· cc在中国古代,君王既是政权上的统治者,号称人间帝王;更是神权在人间的延伸,号称天子bqgiv· cc《史记·五帝本纪》中说:“於是帝尧老,命舜摄行天子之政,以观天命bqgiv· cc“讲的就是天子执政,可观天命bqgiv· cc周天子也被称为是“受命于天“,还有“礼乐征伐自天子出“的观点bqgiv· cc在这样的封建君主专制下,宗教的权利不可能超越君权bqgiv· cc甚至,中国历史上最著名的两大宗教——佛教、道教,也没能避免一直被世俗王权“又打又拉“的命运bqgiv· cc
佛教中国化的历史,是它与中国文化和中国王权政治“磨合“的一个过程bqgiv· cc佛教起源于印度,在传入中国后印度佛教所秉持的“削发““不事嫁娶生养“等原则,和中国儒家“身体发肤受之父母,不敢毁伤“等观念有冲突bqgiv· cc在此基础上,中国的佛教秉持着改革和会通融合的态度,进行了一系列的改革bqgi