第十九章 乌白马角生
徐佑呆了片刻，心思电转，莫非这个时代鸠摩罗什还没有译注《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，也就是说在心经之后的《中论》《百论》都还没有面世，怪不得楚国的佛门还处在六家七宗的初级阶段，发展不是很快
所谓六家七宗，本无宗，即色宗，心无宗，识含宗，幻化宗，缘会宗，此为六家，本无宗又分化本无宗和本无异宗，此为七宗
简单来说，本无宗认为一切诸法，本性空寂，无在万化之前，空为众形之始，经义偏重于无，非有是无，非无也是无；
即色宗认为色不自有，虽色而空；色即为空，色复异空，经义偏重于色，初步意识到了色即是空的道理，却没有意识到空即是色，而是将色和空对立了起来；
心无宗认为有象不可言无，无形不可言有，内止其心，不空外色，经义偏重于心，色是客观存在的现象界，但内心不执着于外物，也就到了空的境界
识含宗认为三界为长夜之宅，心识为大梦之主；幻化宗认为世谛之法，皆如幻化，从本己来，未始有也；缘会宗认为缘会故有，缘散即无这三宗偏向于修行主体的有无和析法空来论空，偏重小乘佛学，跟本无、即色和心无三宗探讨的不是一个问题，向来被这三宗看不起，属于末学后进，流传不广，信徒也不多
本质而言，六家七宗一脉相承，都是佛教般若学派的分支自东汉支娄迦谶传译道行般若经开始，先朱士行讲经，后有道安疏义，他们用老庄玄学来格义般若，从而产生了“格义佛教”，继而对般若空的思想产生种种分歧，造成了六家七宗各自为政的混乱局面直到鸠摩罗什将般若波罗蜜多心经传入东土，般若学才真正入了大乘境界
“我信口一说，你那么认真作什么？”徐佑对佛道两教的经义了解颇深，真要忽悠起来，难保不让何濡惊掉下巴，只是时机不到，多说多错，不如敝履自珍，以待来日
何濡做了多年和尚，一朝还俗，志向早已不在青灯黄卷之中，见徐佑不愿多说，也不再追问，勉强压下心中的求知欲，道：“风虎已经打听到了，周英儿昨晚乘舟离开了码头，去向不知”
他们边说边走，冬日寒气逼人，开口就是一团团的白雾，升腾不散，徐佑双手交握，轻轻揉搓了一下，感觉到掌心的暖意，侧头望向左彣，道：“知道船家的姓名吗？”
左彣回道：“船家叫齐大，是钱塘本地的老船工，行舟数十年，技艺娴熟精湛，是出了名的好手”
找这样的船工，莫非周英儿要出海？
“齐大既要远行，总该对家人说清去处，定下归期，然后才能放心离开找他家人问问，应该会有线索的”
左彣苦笑道：“问过了，齐大只有一个独子，五年前染病去