扰其根本以厚枝叶，而求久安，未之有也jmdwz ⊙cc’此千古天下之至理也jmdwz ⊙cc
然四夷之民若长有重译而至，慕中华之仁义忠信，虽身出异域，能驰心于华，吾不谓之夷矣jmdwz ⊙cc中国之民长有倔强王化，忘弃仁义忠信，虽身出于华，反窜心于夷，吾不谓之华矣jmdwz ⊙cc岂止华其名谓之华，夷其名谓之夷邪?
我朝有名士瞿太素（瞿汝稷），斯人有言曰：‘其人而忠信焉，明哲焉，虽远在殊方，诸夏也jmdwz ⊙cc若夫汶汶焉，汩汩焉，寡廉鲜耻焉，虽近于比肩，戎狄也jmdwz ⊙cc’
此亦为至理也，尔等当思之jmdwz ⊙cc”
朱由校这是在向在坐的官员们表明自已的态度jmdwz ⊙cc华夷之辨是是华夏民族主流核心价值观之一，其标准大致有三:血缘，地缘，衣饰、礼仪等文化jmdwz ⊙cc
上古之时，华夷之辩是中原地区与其他地区的差别jmdwz ⊙cc作为族类范畴的华、夷，最初没有褒贬的含义jmdwz ⊙cc
先秦之时，为中华文明与其他文明的关系：华夏族与其他民族的对立jmdwz ⊙cc两汉之后，为汉族与其他民族的关系：
魏晋时，华夷之辨的声浪日高，诸政权均以华夏正统自居，内诸夏而外夷狄，主张以夏变夷，华夷观自此成为中国民族观的主流jmdwz ⊙cc
隋唐时，以文化和心理认同来决定华夷归属jmdwz ⊙cc宋亡后“华夷之辨“的衡量标准由血缘、礼制宗法文化衡量标准阶段向单纯的文化衡量标准或地缘衡量标准阶段演变，更强调“夷而进于中国则中国之““夷狄而中国也，则中国之jmdwz ⊙cc”
明代时，华夷又多了一份“文明与野蛮的对立”的意思，明末时，有人认为：夷夏之别是相对的，夷与夏因文化和血缘（同化）;民族文化是多元的;社会文明是进化的，在此总趋势中，文明中心会发生转移jmdwz ⊙cc（现在这个时间线还没到这步jmdwz ⊙cc）
而朱由校此举就是为了让这些官员树立一个良好的观念，即要将西洋人以“文明人”的身份平等视之，谦逊地学习他们先进的科技；同时又要让官员们记住，中华与西洋是不同的文明，要明辩“华夷”，让大家不忘中华的高贵，以“皇汉”而自傲，用夏变夷jmdwz ⊙cc
朱由校看到众人都是若有所思，很是满意，特意等了他们一会儿，才继续说到jmdwz ⊙cc
“大明立国已久，陈规陋习数不胜数，国事危急非维新不可jmdwz ⊙cc
故朕设枢密院，全权规划改革事议jmdwz ⊙
点击读下一页,继续阅读 夏秋多暴雨 作品《天启：大明难救，续命吧》第六十一章 枢密乃成（三）