下一根毛利于天下，我也不干
墨子之‘义’，乃‘无私’，如果人人都不利己，心里头完全没有自己才能利天下
扬子的‘利’，乃‘自私’，如果人人都利己完全不利他，才能利天下
孟子批评墨子扬子都不是‘中用’之道，而是执一之道执一之道是贼也，举一而废百
孟子所云的‘义’和墨子所云的‘义’不同
孟子之‘义’乃‘中用’之道，兼顾利己利他但中用之道不是折中和调和，如何中用？必由【诚】出发，那就是‘仁义’
什么是‘仁义’？
仁义就是‘大利’，‘远利’，而梁惠王有何‘利’吾国的所言的‘利’是‘短利’，‘近利’
短‘利’，近‘利’人人都会，地上有一百块，你不用教谁都懂得捡起来
但因为捡这一百块，若被东家或让失主看到了，那么利则为害或者二者都没有，从此滋生了不劳而获，守株待兔的思想，这都是害
人之所以染上赌瘾，都是从一开始赌博赢钱开始的
所以孟子的‘仁义’是劝梁惠王舍‘近利’逐‘远利’，只有‘仁义’才是‘远利’，不要舍大取小
这才是孟子符合易经‘趋利避害’的地方
通过利他来达到利己，这是儒家的‘义’，而后世的朱熹看别人不明白，于是急了赶紧悄悄声补了一句‘不求利无不自利’
如果说孔子定义了什么是‘仁’，那么孟子定义了什么是‘义’
墨子牺牲自己，奉献他人的‘义’，非常地崇高非常的伟大，但大部分人做不到而孟子的‘义’，才是兼顾‘利义’的中用之道
易经的‘趋利避害’之道就是‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃’
只是后世儒者将‘义’和‘利’片面地对立起来
因此章越给王安石上书孟子也讲‘利’
王安石看章越之书心底大大认同，司马光抨击自己‘头会箕敛’，违反了‘孟子之志’
王安石反击道：“举先王之政以兴利除害，不为生事；为天下理财，不为征利”
后来王安石又与曾公亮说‘孟子所言利者，为利吾国如曲防遏汆，利吾身耳至狗彘食人食则检之，野有饿孳则发之，是所谓政事政事所以理财，理财乃所谓义也’
章越用易经‘趋利避害’，‘孟子‘言利’实质上的支持了王安石，也表明日后若他主政的【国事】上于此不变
信在这里章越只写了一半，下面说了为何‘仁义’之不行
老子言‘大道废，有仁义；智慧出，有大伪’，庄子言‘圣人不死，大盗不止’
老子和庄子对儒家这一套‘仁义’都不感兴趣，甚至嗤之以鼻
是老子庄子错了？还是孔子孟子错了？
说到做到不是一回事你要达到‘仁义’的目的，不能用‘仁义’的名义来提倡
否则越提倡‘仁义’，世道就越虚伪提倡什么