固守不正确的意见，
听从别人正确的劝谏，
为政不虐待命运悲惨、无所求告的穷人，
用人不忽视卑贱的贤才。
您的意见我记下了。”
中年人又道：“大禹说：修德的主要表现在于做好政事，而为政的中心在于养育人民。
水、火、金、木、土、谷称之为六府，端正人民品德称之为正德，丰富人民财用称之为利用，改善人民生活称之为厚生。
六府、正德、利用、厚生这九个方面的功业都安排妥当，就会产生秩序，有了秩序，人民自然欢欣鼓舞，歌功颂德了。
而当人民受到德泽感到欢欣的时候，就要鼓励他们歌咏礼化，来抒发他们心中的善意，防止他们道德败坏。”
宰予再拜道：“修德为政，众之，富之，然后教之，您的教诲我已经在做了。”
中年人又道：“帝舜处理政事时，临下以简，御众以宽。
刑罚不牵连子女，而奖赏却延及后世。
对偶然的过失，即便再大也给以宽赦。
对明知故犯的罪恶，即便再小也处以刑罚。
惩罚罪恶如果有疑问就从轻发落，赏赐有功如果有疑问却从重奖赏。
与其杀害无辜的人，宁可犯下不执行常法的过失。
这种好生的美德，已经融洽到人民的心里。
因此，人民都能守规矩，不触犯官家的法纪。
四方万民都听从他的命令，就好像草木随风而动。”
宰予再拜：“舜的德行不是我可以触及的，但他的行为依然令我心生敬仰，我愿以舜为目标学习。”
中年人听到这里，微微摇头，随后道：“像舜这样的人，伟大如天。
舜处于庙堂之上，则天下都受到他的荫泽。
他养护自近至远的人们，让所有人都能得到他博大的仁爱，这种伟大的德行叫做‘天’。
而像禹这样的人，劳苦而不居功，同样利于天下。
好施与而不好索取，凡事一定考虑它的是非公正，这种伟大的德行叫做‘圣’。
而像文王这样的人，他为人处事的原则是仁爱，具体办事讲求善慈惠民。
因此，天下的民众有三分之二归顺于他。
他尊敬贤人，提拔人才不拘泥于常理。
不愿抗命，恭敬地事奉殷商。
等到全天下的人都信服他时，他反而遭到纣王的猜忌而被拘禁在羑里，这种伟大的德行就叫做‘仁’。
至于像武王这样的人，杀死纣王一人而有利于天下。
周初分封诸侯时，将异姓分封在齐、宋等国。
将同姓分封在鲁、晋等国，各得其封赏。
这种伟大的德行就叫做‘义’。
天、圣、仁、义，就请您从‘义’开始做起吧！”
中年人说完这话，他的马车便加快速度，迅速与宰予的车驾拉开了距离。
宰予站立起身，扶着车轼目送着他远去。
直到对方消失在了视线中，宰予方才喃喃道：“从‘义’开