，也是属于我大汉的齐民编户
理应做出他们应有的贡献，与我一同匡扶汉室，上交赋税
多一分人就多一分力，我舍不得他们就这样因为被祭祀死了
所以我就冥思苦想，苦思冥想的，想要用不伤人命的法子代替他们的人头祭祀
想啊想，今年我才想出，做馒头来顶替活人祭祀，没想到还挺好吃的，而且抗饿！”
听到这话，众人都是倒吸一口凉气
原来还有这么一个故事
关小将军的胸襟与仁爱是如此的宽广
连那些五溪蛮人的性命都放在心上，这是韩嵩的感觉
至少在士人眼中，胡人蛮人夷人都不算人，甚至有人认为连百姓也算不得人，都是他们的财产
要不然交州也不会被说为不毛之地了
刘玄德与关云长当真是教导后辈有一手，否则后代不是纨绔也就罢了，偏偏还如此爱民
祭祀之风，不仅是五溪蛮人颇重，吴楚之地更是浓厚
两汉时期大家都属于迷信之人，仅有少数人不相信，所以祠庙是非常重要的存在
等到唐朝狄仁杰发现吴楚多淫祠，不仅要禁止，还毁了将近两千座祠庙，止留下夏禹、吴太伯、季札、伍员（伍子胥）四祠而已
祭祀对于汉人而言，也是非常重要的仪式
对于祭祀，两汉的祭祀就显得平和多了，很少见人牲
先不说皇家礼仪以及士大夫礼仪之类，用三牲几牲的规矩
而且对于汉人也很重要，凡是遇到大事，都要祭之与社
如日食、火灾要祭灶，出兵出军要祭社，春蒐suo，秋狩也要贡献禽获于社
随着官方社稷即州社、县社和乡里社的分化，乡里之社渐渐被人淡忘，导致国家很难与民同庆
乡间除了要祭祀土地公，已经有了真人死后被民间奉为土地公的，如栾布
土地公尽管地位低下，但作为一方土地之主，它在百姓心中的地位是无法避免的
尤其是人死后，还要向土地公埋下买地券，以证明这块地属于自己了
两汉时代，人们仍旧普遍的认为，社神是保佑一方平安的，福佑一社百姓之神
甚至连蔡文姬她爹都做过一篇陈留东昏库上里社碑，来歌颂
尤其是现在的吴楚之地，战乱较少，社祭之后的宴饮娱乐已经占据了越来越重要的地位，几乎成为了乡村社会中最重大的公众性节日
摆脱了宗教气氛，只是大家相互拿出家里的好东西，来凑个局，互相乐呵乐呵的节庆娱乐
这个时候属于里中居民的共同活动，连妇女儿童都可以尽情的参与
然后董卓派遣军队到了阳城，正赶上当时的百姓在社下聚会宴饮
百姓们吃着火锅唱着歌，一片喜气洋洋，突然就遭了西凉第一代马匪了
董卓看见这副场景，很是感慨，于是下令悉数斩之，驾其车重，载其妇女，以头系车辕
改为他们这群马匪驾着车，唱着歌