人群便多了几分了解
早在宋代，这些疍民就有诸多称呼，据宋代梁克家《三山志》载：“白水江，旧记（侯官）县东北百七十里，《寰宇记》白水郎夷户也，亦曰游艇子，或曰卢循余种，散居海上......”
所谓孙恩卢循余种，就是东晋时被驱逐到海上的海贼之属，还有观点说疍民是被汉武帝灭国的闽越人后代，或者认为是元朝灭亡后为避汉人报复而下水的蒙古人后裔，乃至元末明初兵败下水的陈友谅余部等
这些传说不一而足，证据也虚无缥缈，却全都指向一些不太光彩、带着原罪的阴暗身份，以至于千百年来的疍民群体虽然依水而生随处可见，却总是饱受各种各样的歧视与侮辱，被权力者掠夺与奴役都成为了一种常态
依拥有后世见闻的江闻看来，这些貌似隐秘而不堪的身份，不过是主体族群对于少数者下意识的妖魔化，与闽粤诸地的土客矛盾无异汉人与胡人之分别，文化较血统尤为重要，所谓疍民本应只是一批有着独特文化的原生民族，又掺入了历代南迁汉人中的无家可归者，最终形成的一批特殊群体
时至今日，们即便仍保留着习水居船、崇蛇、崇拜百越祖先等殊异特征，疍民也不过是有别于陆居汉族的水上群体，汉族的一个支系群体
但这些事情，对于根深蒂固的传统观念来说，是一件尤为难以接受的事情，除非疍民们已经拥有了歧视常人的资本
嘉靖《广东通志》中，提到一些疍民“近年亦渐知书”，并“亦有取科第者”在这方面袁紫衣的本家，十几年前被剐的袁崇焕很可能就是一个典型的例子
袁氏的家庭数代在西江贩木为生，的乡下其实是东江的水边，也不为当地已经定居下来袁姓宗族所接纳，为了参加科举，只能到家庭经营木材贩运的广西藤县冒籍考试
而袁崇焕后来，还在大量流动人口聚集的东江边建了与蛋民祀蛇崇拜有关的三界庙，以上的事实显示出原来的身份，很有可能是疍民，只是因为能够取得进士并由知县升为兵部尚书，人们才会遗忘出生低微的家庭背景
袁紫衣听完疍民的叙述和江闻的补充后，神色逐渐凝重了起来，仿佛也感觉到了事情的棘手
“那倒是要拿一个万全之策……”
随后就眼巴巴地望向了江闻
江闻连忙抬头看向暮霭沉沉的江天，视线随处乱飞，就是不和眼波盈盈的袁紫衣有接触，表示刚才海口是夸下的，和可没有关系
“江掌门，也不忍心见们阖家惨死荒草之中，沦为枕藉白骨的吧？”
江闻无奈地笑了下，早就知道会有这个结果，小年轻行侠仗义都是这样三分钟热度，而老于事故的老江湖面对这种事情，都会多想三分
譬如华山派黄真得罪了棋限派之后，就懂得让弟
点击读下一页,继续阅读 入潼关 作品《诡秘武林：侠客挥犀录》第一百六十四章 不为莫知休