432、牵牛
这份教材不是华真行编的，华真行只是做了一番解释，为什么推翻几里国旧政权的新联盟，要在全国使用这样一份社会学基础教材？
曼曼抿着嘴唇，瞪大眼睛连连点头hrguan• cc石双成皱着眉头微微颔首hrguan• cc王丰收的嘴角又翘了起来，似笑非笑仿佛再度进入看戏状态hrguan• cc
叶一宁也是四境修士，不到六万字的材料很快就看完了，合上教材时居然笑了：“华总导太严肃了，我刚才只是随口一说，其实那也不是我的观点，只是看到很多人都那么说hrguan• cc”
华真行：“那你自己怎么认为的呢？”
叶一宁：“抱歉啊，其实我没想过那么多，也没有像华总导研究得这么深hrguan• cc但是我也觉得吧，三纲五常之类的东西，确实挺腐朽落后的，至少从一个现代女性的角度，我非常反感hrguan• cc”
华真行也笑了：“其实我也没什么研究，只是一个普通学生，曾在柯老先生门下受教hrguan• cc就我的理解，三纲是皮，早已不合时宜，我也非常反感，但五常为骨，不能把概念搞混淆了……
所谓三纲，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，这是三种伦理要求；所谓五常，则是礼、义、仁、智、信，这是五种道德原则hrguan• cc
这是王丰收刚才提到的汉儒搞出来的东西，确切的说它本身并非儒学，而是后世儒生为了统治需求和社会稳定推行的一套应用体系hrguan• cc
华真行并没有展开讲，在农耕文明时代，为什么会有这样的伦理要求，它怎样满足了维护社会稳定和生产发展的需要hrguan• cc比如父为子纲，表面是家庭伦理，实质是生产组织形式hrguan• cc
这是延伸到政治经济学领域了hrguan• cc
他只重点解释为何说三纲是皮，是指加上特定历史年代的变量，所推衍出的秩序体系hrguan• cc假如应用环境变了，比如说在当代社会，儒家的立论本身就能推翻它hrguan• cc
这是延伸到辩证法领域了hrguan• cc
假如以君主制的合法性为前提，可以得出君为臣纲的要求hrguan• cc但是从“忠恕”的原则本身，推导不出君主制必然合理的结论hrguan• cc假如君主制这个前提不存在，君为臣纲当然也就没有存在基础hrguan• cc
在工业文明社会中，以“己所不欲，勿施于人”的原则，本身也就能推翻夫为妻纲的结论hrguan• cc
可是礼义仁智信这五常，之所以称之为“常”，它是可以超越时代的hr