第394章 裴嫣然的奇思妙想
“嫂夫人教我！”
刘铮看着裴嫣然这个模样，不由苦笑，抱拳道
裴嫣然这下，颇有些得意的感觉
太难了！
在秦长风这个公子面前，寻找一些存在感，当真是太难了！自己堂堂一个蜀中第一才女，第一次感觉智商被一直无情碾压这个时候，才算找寻回一点场子来，她故意咳了一声，喝了一杯茶，淡淡道：“公子可知，凉山自上一任兹莫被驱逐，这些黒彝家支，扶持起来一个大毕摩？”
刘铮听得一愣，做出愿闻其详的姿态
裴嫣然这才徐徐道来
凉山，在刘铮的认知中，基本上都是彝族可以这么说，即使是在后世解放之后，凉山也基本上是如此在凉山十分具有代表性的地方，美姑和昭觉，彝人占到了人口的百分之九十七在这里，全乡的汉人，只有村干部……
可以想象
在这个年代，彝人是几乎占据了凉山的——当然，还有很多其他少数民族，但在这里，咱们暂且忽略不计
而凉山的宗教信仰，并没有具体宗教的名字因为他们自古以来，便是一种“祖先崇拜型”的信仰
彝族先民的祖先崇拜，基于彝族先民的万物有灵观、三魂观和祖界观彝族先民认为，一切自然物和自然现象中存在的一切都有一种神秘的属性，即神灵的存在
这个，我们也不再赘述
先说宗教信仰这个问题
在刘铮来到这个世界上的时候，其实很少去接触，也很少去了解这方面除了在西域楼兰的时候，曾经接触过拜火教，以及伊斯兰教
但在古代，科学知识不够发达的时代，宗教信仰，其实是一个很难绕过去的话题
那么
有宗教信仰，便总要有一个承载信仰的载体
凉山彝族，是指自称为“诺苏”的彝族，有着近三百万人口凉山彝族，有着强烈的鬼神观念，和完整的信仰体系
这个时候，载体也就出来了
关于信仰，彝族有着两种专职的神职人员
分别是毕摩和苏尼
苏尼是通过附身于其上的阿萨神驱赶鬼怪来“治病救人”的毕摩则是用经书和仪式来驱赶害人致病的鬼神污秽
有此可以看出——苏尼，是属于神婆，巫师类型的
而毕摩的层级，当要高级一些，类似于神的使者，也就是祭司
而在彝族社会的“兹”，“莫”，“毕”，“格”，“卓”五个等级中，毕摩的地位，也是处于第三位的
这个时候
重点来了
毕摩在彝族的地位，随着历史变迁，可以达到什么一个什么程度？在真正的历史上，唐宋以及以前，毕摩在彝族，是担任酋长，兼任祭祀，是处于执政的地位的到了元明清时代，毕摩成了酋长的智囊和助理，处于佐政的地位
而此时
按照历史车轮的大概时间
毕摩应该是辅佐兹莫的才是
彝文经典《彝族