第767章 764【格物学派】
第767章764【格物学派】
除了潘蔚、宋钦、蔡云程之外，最后一个随团出海的学者叫李思孝
就在宋钦总结科学研究方法时，李思孝拿着《哲学原理》进屋，兴奋莫名道：“仰之兄，你推荐的这本书，写得实在太好了，笛卡尔真乃欧洲大儒也！”
宋钦笑道：“大儒谈不上，他又不是儒者，但确属欧洲贤哲”
“不然，”李思孝摇头说，“这笛卡尔确为大儒，即便他没读过儒家经典此人领悟的道理，我且翻译为‘心物论’（心物二元论），暗合阳明公的心学大道！”
“啊？”
宋钦听得一脸懵逼
李思孝分析道：“笛卡尔怀疑一切，他相信神，却又说不确信神是否存在因为只有怀疑是真实存在的，确信这件事本就值得怀疑怀疑证明人在思考，思考才是人存在的证明，所以‘我思故我在’他确信了自己的存在，才去尝试证明神和世界的存在思考，便是心，是良知我思故我在，此非心外无物耶？”
宋钦嘀咕一句：“这种解释，也太过牵强了吧？”
“并不牵强！”
李思孝开始滔滔不绝：“阳明公的心外无物，既心与物同体离却灵明之心，便无天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，便没有灵明之心笛卡尔说，他思考自己才存在，才能证明神和世界存在如果没有神赋予心灵，没有这个世界，他又无法思考阳明公与笛卡尔，说的岂非一个道理？”
宋钦不喜欢虚头巴脑的东西，顿时懒得反驳，点头说：“或许吧”
李思孝又说道：
“笛卡尔说，世界很复杂，人永远不能真正全面的看问题，只有神能够做到这一点所以，人研究世界的方法，应该将问题分割成细节，尽可能孤立、静止的去研究”
“阳明公也说，道不能言又说，为善去恶是格物再说，人须在事上磨炼做功夫何谓阳明公之格物，事上磨炼做功夫也又说，做事当因时制宜岂非就事论事，岂非将事情分割研究？心学的现成派、归寂派、正统派，他们各得其法而我们研究世界的学者，要另辟蹊径去领悟心学，这笛卡尔的学问，就跟与心学配合理解，指导我们的研究世界”
“笛卡尔有心物论，阳明公说心既理物，可归结为气心物之论，岂非气理之论？”
宋钦听得目瞪口呆，好嘛，转了一个大圈子，又回到宋明理学上面
李思孝说：“气与理，不可分割无理，便是无心，便是不能思考，便不能领略世间万物规则无气，则人与物都不存在气与理，笛卡尔认为，是理先存在既神先存在，有了神，才有万物，才有人心”
“是不是，可以把笛卡尔的神，理解为朱子的无极或太极心，是理气，是世界我们有心，有良知，可以思考，可以研究世