个士子说道：“情礼，情礼，礼者无非情也。”
张尔歧摇头说：“情有善恶之分，礼无善恶之别。若有恶情，当以礼抑之。便如我爱慕一女子，然而她已有婚配。此情虽非恶情，然而于礼不合，我便不能窈窕淑女、君子好逑。如果事事求情，则道德败坏、天下大乱也。旧朝之时，文官贪污横行，武将暴虐残民，这些都要用礼去约束教化。”
有士子讥笑道：“强词夺理！你刚才举的那些例子，都是欲，而非情。朱子言，存天理，灭人欲。夫妻婚姻、吃饭饱腹，天理也；妻妾成群、大鱼大肉，人欲也。”
张尔歧说：“守礼便是恪守天理，这正是我所说的。”
又有士子问道：“那你说说，寡妇该不该改嫁？我觉得该改嫁，朱子却劝寡妇不要改嫁。朱子是不是圣人？如果是圣人，以你刚才所言，圣人支持的，便是礼支持的，是不是寡妇改嫁也属非礼之举？”
张尔歧说道：“寡妇按礼不应改嫁，但万事皆有权变。而今北方历经战乱，夫丧其妻，妻丧其夫。鳏夫寡妇若能重组家庭，既能互相帮扶，又能兴旺人丁，此人伦大道也。人伦亦是礼。”
“哈哈，人伦是情，哪里是什么礼？”那个士子笑道，“鳏夫寡妇结婚，背礼而合情。这说明什么？说明权变之机，当以情为先。无情之礼，便是邪礼，也是歪理！”
张尔歧说：“非也，非也。鳏夫寡妇结婚，此王朝鼎革之权变。若是今后人丁兴旺，寡妇还是不该再嫁。寡妇不嫁，从一而终，便如忠臣良将，对天子从一而终。此三纲五常，万万不可更改。”
“放屁，女人也是人。鳏夫可以再娶，寡妇为何不能再嫁？”
有士子狂呼：“寡妇再嫁，天经地义。陛下鼓励寡妇改嫁，此当世明君也。难不成，你还想非议陛下？我看你才是乱臣贼子，定是鞑子派来祸乱舆论的奸细！”
张尔歧也生气了：“休得污蔑于我！陛下鼓励寡妇改嫁，皆因乱世权变，尽快复兴北方！”
双方根本扯不清楚，因为大家对情和礼的定义都不同。
不要觉得吃饱了撑的，这真的属于国家大事，他们想以自己的想法，来构建大同新朝的社会价值观。
另一个时空的张尔歧，由于满清入主中原，观点还变得更加保守。
明末社会，思想风气是割裂的。
一些人极度保守，一些人极度开放，并且开放的人越来越多。
思想开放者，崇尚自我价值，追求男女平等，主张礼让于情。而且学术主流，在追溯先秦诸子，即便恪守程朱理学的人，也都喜欢研究诸子百家的价值，诸子学说的王霸并用也被认同。
历史上，满清入关之后，思想风气急转直下。
人们不追求自我了，也不讲什么男女平等，还认为应该以礼抑情。诸子百