译本中包含了佛所开演之五法、八识、三自性、二无我，会归于唯心现境界，乃为无上之法宝。
“三自性为依他起性、遍计所执性、圆成实性，八识为眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，五法是相、名、妄想、正智、如如，二种无我指人无我及法无我，以及与上述对应的体、相、用等等诸般妙法。诸位若有疑问，可请发言相问。”
这时一位后排盘坐的僧人起身稽手问道：“请问林法师，您刚才说，您讲的经法是伪宋的译本，正流行于南地，经萧齐、南梁已过百年，都是些偏安一隅的见解，试问难道我北朝泱泱中原大国华夏精英，还要修习南蛮荒芜之地的经法么？”人群听了顿时议论声起。
昙林听了不觉一愣，本能的猜测这个僧人是挑衅的，甚至是来砸场子，要不然不会把学习佛经上升到南朝北朝正统这个大是大非的问题上，看来自己必须谨慎对待，于是说道：“道友言之谬矣，楞伽经最早是中天竺高僧求那跋陀罗尊者所译，他因长于大乘学因此也被世人称为‘摩柯衍’。他从海上来到中土，所以流落到南宋，期间翻译出《杂阿含经》以及《楞伽经》等工77部116卷，实为广部传俗，绝后超前，令人敬仰。他的译本怎能因为身在南朝而视为伪书呢？佛法无边，只要皈依顿悟，一心向佛，都是三藏门人。”
昙林善于明理，丝丝入扣，那个僧人原本咄咄逼人，不过昙林避重就轻轻轻绕过并没有给他什么话柄，因此那个人一时张口结舌无处发力。这时，另一个方向有个和尚立刻起身道：“善哉，诚如林法师所言，求那跋陀罗尊者乃天竺高僧，为佛门先辈，广布佛法，功德无量。可惜他身处南蛮之地，译经难免陷入南朝纠结义理、饶舌穷辩之中，哪如我们中原注重禅法冥想静定的奇妙感知。所以才有少林掌门僧稠禅法华夏无双，光统律师海内闻名的成就，此二人与林法师同门，为何你们却要别开天地另创禅宗，难道你们禅宗认为能比得上僧稠掌门的禅法么？还有你们为何要把禅法一道据为己有呢？你们所作所为岂不被天下耻笑？”
这个人看样更是有备而来，直接把矛头引导少林同门的嫌隙上，并且叫板禅宗窃取禅法的专有性，尤其后者十分敏感，京城各个佛门学派以及大小团体都对禅宗的这个做法不满，所以此人话题一开，立刻有好多人同声附和，场面开始稍微混乱。
禅宗的弟子们见状便要起身反驳，昙林轻轻摆手，弟子们立刻安静，他说道：“禅事一词古已有之，最早推到尧帝，他是亘古第一人，禅的鼻祖。后来佛法传到中土，逐渐与禅结合。早在三国时期就有东吴建业康僧会译经《六度集经》，包括布施、持戒