，不过他们没有看出来，有的人不觉好笑这时方丈从大殿出来，见此情景，仔细辨认，果然是菩萨法相惊现他问明缘由，当即收昙鸾在佛光寺出家，成为华严弟子
出家之后，昙鸾依然不执著佛教一家之言，兼采众长，通读儒、道、佛各家的经典，尤对鸠摩罗什译的龙树菩萨所著之《大智度论》、《中论》、《十二门论》和提婆译的《百论》这四论有精深的研究，成为当时四论的名僧
研究之中，昙鸾发现龙树是以初地菩萨、即圣人第一阶的身份往生净土，这一下激励了昙鸾大师对弥陀净土思想的追求和信仰他想，在菩萨的五十二阶中，自己虽然达不到妙觉、等觉、十地，但十地之下的十回向、十行、十住和十信中，至少能修行得到那么自己就会以低阶圣人的身份往生净土不但如此，自己度己度人，六道众生都可被接往西方净土佛国，这对于众生来说带来了净土法门的福音
于是，他开始对龙树菩萨的难行、易行二道有所证悟，引申出与二道相应的是二力，即自力和他力，因龙树菩萨在十二礼赞叹观音顶戴阿弥陀佛，种种妙相庄严，能伏外道魔憍，因此他以此学说为基础，开始着手对净土佛法注释，筹划《往生论注》，引用龙树的《大智度论》作为比喻来阐释文义
他在《论注》大胆提出尊崇阿弥陀佛，即“教宗般若，行在弥陀”，并将儒、道、释三学融会于净土之中这期间，他不仅以博学多闻而著称，同时在武功、医术、音乐等独树一帜，在五台山以至山西一带，百姓慕名求医，他在济世救人之余，宣传净土思想，得到百姓拥戴，信众广博终南论剑，他正四十出头，功力达到五重，被誉为五台山大侠
因为昙鸾法师一直致力于把晦涩难懂的佛经通俗化和简单化，所以他看到昙无谶译的《大乘方等大觉经》词义深密，难以开悟，便开始为此经作注
有一天昙鸾大师正在注经，突然浑身奇痒无比，仔细一看竟然长有鳞斑同时因长时间劳作，气喘的老毛病同时病发这些身体疾病，让他坐卧不宁，寝食不安把他折磨的不能工作，也不能入睡，让他十分苦恼每当夜深人静的时候，昙鸾或是静坐或是祈祷，希望病情改善哪怕缓解，不过不知什么原因，就是不见好转他本身虽然对医学也很精通，可对自己的病情也无可奈何，干脆连病因都找不到，有时候他自己都觉得是一种讽刺
有一天，他要好的一个师弟清凉寺住持灵辩法师对他说：“昙鸾师兄，自从你潜心研究龙树菩萨的二道二力以来，身体就发生异样，虽然你功法与日俱进，可是气疾也越来越深，终于酿成今日的危害贫僧以为，是因为师兄所建树的土壤根基并不在清凉山这里，师兄应该