教门之争弄得人心大乱，河中也会不得安稳我出生之时，这《天命论》早已深入人心，河中百姓都奉为正道但我听父亲说过，在数十年前，河中人心纷乱，就连书香门第也出了不少虔信神佛之人，各教信徒说不定什么时候就会冲突相杀，人人惶恐不安地方官和军士杀得了作乱的，却不能控制得了人心直到解苏先生重述了天命之说，儒门这才重新端正了河中的人心，今日才能以一敌多，与宗教裁判所的各大教门相抗”
“原来如此”李若雪看着张采薇心有余悸的神色，心中有些明白了
朝廷和军士管得住人，却管不住人心子不语怪力乱神，然而，偏偏这个时代，是一个属于鬼神的时代尤其是夏国地广人稀的西疆，人们日出而作，日落而息，在漆黑的夜里，几乎每个地方都流传着各种各样的鬼神传说，孩童都是在各种各样鬼神的故事中长大的人心中有鬼神，敬畏、羡慕、迷信，这无疑给祆教、道教、大食教、芦眉教、佛门等诸多教门在夏国西境传播培植了肥沃的土壤宗教裁判所偶尔会禁止一些邪魔外道，其本身不但不可能约束各大教门的传播，甚至还会推波助澜人心皈依各大教门，各教门的影响力的增加，就等于朝廷影响力的下降，夏国朝廷却是绝不希望看到这样的趋势演变下去正因为如此，夏国以军士当国，在扶植儒门道统上却是不遗余力，当解苏先生刘敞的重述天命之说一出，朝廷立刻出资大量印刷，甚至在解苏先生身前，学士府便将天命论编入了官学的经书当中
当时各大教门皆言中国之人本无信仰，人心是一张白纸，尽可方便传教而解苏先生的《天命论》则与之针锋相对，直言我中国之人非但早有天命信仰，而且从古至今从未断绝论语所称“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”中的天命，便是确认天命信仰之存在，“敬鬼神而远之”，“子不语怪力乱神”，便是儒者以“天命”之说驱逐怪力乱神之说了只不过我中国人的天命信仰较西夷教门更加纯粹，一不称呼其名，二不立偶像，三不传其事谓冥冥之中，自有天命老子所谓，大道无名，大道无形是故圣贤只说“天命”，而不称任何神名，流俗者更以“老天爷”俗语称之，虽然这个“老天爷”叫什么名字，长什么样子，有什么本事皆无可考，然而我们心中所怀之虔诚敬畏实不下于任何教门所以，我中国人之纯粹信仰，实实在在只有一个“天命”，所谓满天神佛，中国人见庙就烧香者所拜之偶像者，其在天命信仰种的地位只与西夷教门中各种天使、先知相仿，远远不能与“天命”所代表的那个唯一至高的存在相提并论