念，就是这个理，三纲五常这种道德规范被称为天理，是天下乃是自然界都要遵循的规则是一切道理的根源理学家只需践行这样的天理，就能达到圣人的境界
但是圣人的境界于天下有什么好处？这个没有说大抵是圣人出则天下治，至于为什么圣人出而天下治这也没有说
王阳明这才补上，人人可堪教化只要人人都成为圣人，那天下怎么可能不大治？这就是王阳明的贡献，王阳明的心学与理学相比，还是偏实学一点，方案行的通，行不通，最少人家有践行方案
而周梦臣直接将儒学忠孝仁义，这些概念放在一边，单单将仁这个概念拿出来，做出拆解，虽然没有明说，但是明眼人都听出来，周梦臣将理学放在爱人之心中，放在儒学大框架的次要位置
而今日，周梦臣却将儒学一分为二，似乎在暗示着天人两分的概念
而且罗钦顺猜的对周梦臣就是借鉴了王安石的天人两分的概念
周梦臣接着说道：“爱人之行，其实不就是无衣者衣之，无食者食之，无家则家之，颠沛者不死于道路从此养生厚死而已然说起来容易，做起来却很难，比如苏州一年需要粮食尽二百万石之多，而在南方一亩土地才产二到三石粮食，二百万石粮食，需要最少两百万亩土地再加上耕种者所需的粮食，二百万亩未必够，苏州一地如此，天下百姓六千余万，以苏州本地观之，不在册的比在册的多出三倍，也就说天下百姓有两亿上下，如此一来，天下粮食够吃吗？”
“这就是为什么稍有天灾，便民不聊生本来按尚书，国有九年之储？而今何在？”
“而解决这个粮食问题，需要什么？需要考虑种粮食的问题，如何才能让粮食高产？如何减轻在运输中对粮食的浪费，如何增多种粮食的土地，比如苏州一些土地，要不要种桑麻？”
“这都是现实问题”
“我以为，儒学根本就是求治而理学却无一论及此，此乃本末倒置”
杨节听了，心中如同醍醐灌顶，心中暗道：“原来如此”
此刻他再回想到了自己在朝邑调查的一些东西，顿时觉得原本枯燥的数字，是可以给人很多东西，他从来没有从这个角度来看世界只觉的眼睛之前有一次纱布被扯开了，有一种眼前一亮的感觉
世界变得不同了
明朝从正统后，就涌现出一批实学的学者，但是这些学者，只是着眼于现实问题，认为需要解决现实问题但是他们还没有上升到理论高度而周梦臣今日，就是在理论上建立起实学的根基
单单这一点，周梦臣就不是没有拥护着
杨节为什么听得醍醐灌顶，就是因为关中学派最重现实这很符合关学一脉的预期
周梦臣说道：“天之道，日月升降，潮汐来往，岂能因为心中一念转移？天理自