第六十五章 讲学
第六十五章讲学
松柏青青，遮天蔽日，虽然已经到了夏季，但是这里，依然有一阵清凉之意
一少二老，围在核心青衫磊磊，外面的学子，各自肃穆只有鸟叫虫鸣，时常传来，给讲学之事，别有一番意味
讲学这种活动，从宋代的开始，在明代早就有一定之规总体上来说，分为两种，第一种就是士大夫之间的讲学这种讲学承袭宋代遗风，分为不同的讲学方法，比如一个老师日常讲学，是教学的一部分而现在所谓的讲学，就是会讲了就是几个大儒，一起登台，彼此阐明自己的观点，然后相互辩驳让周围的学生来听
还允许学生提问
今天，也就是这个模式
另外一种，就是对百姓的讲学，这也是心学所倡导的心学一脉中泰州学派尤其习惯如此，为贩夫走卒讲学实践儒家教化百姓的心愿心学风行天下，泰州学派是立了大功劳的
这样直接面对百姓的讲学，周梦臣还没有经历过
不过，即便今日会讲，也是有主有次的
周梦臣毕竟有官身，而且关学虽然还有一二大儒，但是在官场之上，已经没有谁的官职在周梦臣之上了，王用宾到了南京当尚书，不过是一个养老的职位，听起来好听而已
没有什么用处
即便不提周梦臣的学问，单单说周梦臣的身份，今日关学也是要给周梦臣面子的
而且周梦臣也算著书立传薄有名声，所以，今日主讲，自然是周梦臣
所以三个人寒暄了几句，互相退让，周梦臣还是第一个讲解
一开始，周梦臣并没有标新立异而是将《小学问》，里面的内容讲述出来，无非是逻辑学，唯物论，科学方法等，渲染上儒家的一些色彩
其实，周梦臣也庆幸是在明代
因为发现，的学说，如果在明代之前，其实并不是那么好融入的原因，古代各代学问都是有自己的特点的汉代就是古文经，今文经，唐宋儒学也是六经注，注六经也就是说，之前的儒学，都是要面对经学，在儒家框架之中，找出自己的依据，但是到了明代却不一样了明儒明显的有抛弃经学的倾向，更多欧是立题目，衍生出自己的研究，而并非一要在经学之中找出自己的依据当然了，如果有也不妨找一找
王阳明心学就是如此
王阳明立下的大题目，就是良知，之后一切在这个概念之上衍申的
甚至王阳明之后的弟子们，们走的甚至比王阳明还要远，王阳明好歹是从《大学》之中的格物作为题眼开始的但是王阳明的弟子们有些已经不在乎六经是什么东西了
所以，周梦臣的学说才那么容易被人接受
这也是周梦臣儒学修养，越来越深才渐渐明白的周梦臣这个大儒身份来得如此容易，其实是时代不同，对大儒的要求不同周梦臣能在自己立的题