时一日做个两三个，都是卖给咱贫苦人家闺女寻个乐呵，有的弗朗机小姐也喜欢，卖点贴补家用而已。你还是再和你阿叔说说。”别看三婶不识字，但华人尊师重道的观念是种在骨子里的。
“捡的？能捡多少”
“就是捡的，弗朗基人不知俭省，大片的好布就随手扔掉，有时绸缎都能见的到，三五日就能捡好些。”
原材料成本没有，制造工艺简单，人力成本三婶，运输成本靠脚，这生意做得。毕竟这香囊可是陈家唯二的自主产品，比起三叔搓的草绳，这附加值空间要大的多。陈良挥别了众人，在一群中年妇女的热烈欢送下，开开心心去推销，不，去上学。
圣保禄学院的学习还是十分忙碌的，作为远东第一所西式大学的在校生，陈良一点自豪感都没有，大明朝根本不承认啊！今天授课的神学修士因为要准备耶稣圣诞瞻礼（即后世的圣诞节），所以让学生们自己写对于传教的想法。
写材料啊，陈良太熟悉了，紧抓精神主旨，材料旁征博引，分析严谨有条理，再结合具体情况提出建设性意见。不多时，一篇洋洋洒洒数千字的《观中国会省近年传教得失》就出炉了，陈良很开心的拿着文章去向汤若望“请益”，嗯，笔下都是传教义，心中都是小钱钱。
这篇文章陈良还是很有信心的，因为大多数观点都是后世数百年研究的成果，文章首先肯定了耶稣会尊重中华习俗，贯彻援耶入儒的行动方针，认为这是天主教能在大明的基础。违背这一方针就必然会遭到南京教案这样的后果，龙华民和王丰肃干涉教民祭祖，婚丧习俗，引起大明士大夫群体的反击，使利玛窦等人苦心创造的大好局面毁于一旦。
其次，陈良分析了耶稣会的传教策略：上层路线没有错，这是耶稣会传教的合法保证，高洁的个人品德、对儒学的深刻理解以及欧洲科学理论的传播，都是开拓士大夫阶层的不二法门。但是，陈良结合佛道在中国成功的历史，提出最广泛的信众还是来自底层人民，其中以妇女最容易受到宗教影响，嗯，戏肉来了，那么如何争取他们呢？一定要潜移默化，我们先要通过一些符合当地习俗的物品消除他们的戒心，然后用他们喜闻乐见的形式去传播教义，最后收纳为信众。
汤若望看完之后，很是沉吟了一会儿，便让陈良稍等一下。看来自己这篇文章是挠到汤若望心中的痒处，要去请示领导了，陈良很是自得。很快，他引着一位白发苍苍的老者过来，陈良当然认识，他叫陆若汉。
陈良的突然警惕起来，这个人对于明朝很是复杂，他不像利玛窦、汤若望这种在哲学或者科技方面来影响中国，而是实质上的影响了大明的政治走向，在他的帮助下，孙元