某种动物，如《山海经》所载，然后又想象为某种星辰，如《诗经》所载，然后才想象为某个英雄人物，所以山川湖海崇拜chusi8☆cc前文已引《祭法》、《左传》的山川之神chusi8☆cc《吕氏春秋》十二纪总结了古代社会自然崇拜和农业祭祀同社会生产、社会管理互相配合的经验，其中再三强调要“祀山林川泽”、“祈山川百原”、“祈祀四海大川名原渊泽井泉”，这些都是原始自然崇拜的遗风chusi8☆cc先民靠山吃山，靠结合在一起chusi8☆cc云南傣族、景颇族、哈尼族都崇拜神林，按时祭祀，不许乱砍滥伐chusi8☆cc傣族还习惯于种植一棵大青树于村中，下面用树枝搭成树神居屋chusi8☆cc永宁纳西族支系摩梭人笃信树有神灵，有的选择附近山上某棵年久茂盛的大树，作为村落或母系亲族的保护神，定时祭祀；又把青松树视为吉祥树，把刺香树视为附有精灵的树，皆要礼敬chusi8☆cc
火与石的崇拜chusi8☆cc在众多自然物品中，火与石成为两种特别受尊崇的对象chusi8☆cc火的运用和人工取火的发明，是原始人类进化中的一件大事，它使先民摆脱了“茹毛饮血”的动物式生活，开始熟食，改善了人类的健康和扩大了食品的范围，并且使先民获得了有效的抵御寒冷、潮湿和野兽侵害的手段，不仅给先民带来了光明，也带来了制作器物（如烧陶、冶铸）的动能和开垦耕地之便，使人类的生产和生活起了质的变化，所以火普遍受到崇拜chusi8☆cc中国古代有燧人氏钻木取火的传说，被尊为燧皇chusi8☆cc《左传·昭公十七年》记载：“郯子曰：炎帝以火纪，故为火师而火名chusi8☆cc”炎帝为掌火之神，故名chusi8☆cc火神后来称为祝融，并纳于阴阳五行框架之中，故原生的色彩日渐减少chusi8☆cc但在当代少数民族中却能看到较为朴实原始的火神崇拜chusi8☆cc如20世纪50年代以前的西盟佤族实行刀耕火种，每次烧荒前先举行宗教仪式，用鸡血滴于五个火把上，交给五个壮丁点火，然后其他人跟着烧地chusi8☆cc鄂伦春习俗保持火塘的洁净，不准在其中乱捣，据传说有一妇女乱弄火塘，火神发怒，使火熄灭，从此民间敬重火塘chusi8☆cc傣族、佤族不许向火吐痰、泼水，更不能在火上走动chusi8☆cc广东连山县瑶族有送火神节，在野外盖禾草小屋，主祭后把草屋烧掉，表示送走火神，当晚不点灯，不燃火把，这样可以避免火灾chusi8☆cc鄂伦春人禁止