不知，莫能行”(78章)这里突出了圣人“柔弱”的特征，不过“柔弱”并不是代表软弱，反而这是一种澎湃的生命力，“弱者道之用”，你看道滋养万物的时候并非是强制性的命令与要求，而是如同水一般温润的包裹着一切，让万物在潜移默化中得到了改变。所以“圣人”的柔弱实际上也是一种默不作声的循序渐进的处事方式。这也告诉我们无论是在学习还是教育中，都不要想着用强有力的态度一下子得到成就，而是柔一点，慢一点，让一切自然而然的形成。
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。”(12章)
“罪莫大于多私，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”(46章)。这里便是形容圣人的“少私寡欲”。值得一提的是，老子并没有要“绝情断欲”，他并没有压抑人的天性，只是说要节制，不要过度，让一切处在一种恰到好处的地步。
老子的“圣人”形象是这样的，但是这样的圣人看来太过遥远，人们好像无法理解，于是老子以无知无欲、淳朴自然的婴儿状态喻示圣人之境。
圣人所具备的自然之德，正是老子所说的所推崇的“玄德”、“孔德”、“常德”。而老子曾用“赤子”和“婴儿”的状态来喻示这种至高道德境界，说:“含德之厚，比于赤子”(55章)，“常德不离，复归于婴儿，”(28章)。
以此可见，婴儿具有淳朴自然，柔弱处下，虚静不争的天性，他无思无虑，无知无欲，一切任性而发，率性而为。《老子》中的“婴儿“具有柔弱性、自然性、平衡性的特点。不过需要注意的是，《老子》中的“婴儿“并非专指刚出生的婴儿，而是达到婴儿那种纯真的状态，实现“复归于婴儿“的哲学追求，这是一种隐喻。
两相对比一看，圣人身上具备的自然道德，可以说是与婴儿的天然淳朴之性相合。
因此，从理想人格的精神境界来看，圣人的最高境界即这种无知无欲、纯任自然的婴儿一般的境界。
老子的理想人格是圣人，圣人的最高境界是婴儿状态。而尼采的理想人格是超人。
《查拉图斯特拉如是说》里提到：“我教你们以超人。人是要被超越的一种东西。你们将怎样超越人?自来的一切生物都创造某种东西超越了自己……我教你们以超人，超人是大地的意义。让你们的意志说，超人当是大地的意义!”
这里的超人就是尼采所倡导的理想道德的人格化，是他所希望的现实人类发展的最终目标，是对人的超越。
而“超人”指的是什么呢？到底具有哪些规定性?
尼采并没有作出确定的回答，没有给出具体的定义，他主要是通过与“末人