科举的书籍，对于其它典籍根本没那个时间和精力去研究。
因而这种对古代典籍的考究工作往往是朝廷召集一些老学究在做。
而老学究们要从海量的古籍当中找到对应的知识何其之难？
加上古代一些史官记录者根本没有见过传国玉玺，都是道听途说，传闻有误是在所难免的事情。
所以对于传国玉玺上面的八个字，在不同的史书当中都有不同的记载，真假难辨，错综复杂，各类版本至少有七八个之多。
赵骏之所以确定是“受命于天，既寿永昌”，是因为他是历史系学生。
虽然对宋朝历史不感兴趣，但却了解过一些其它杂史，也上过一些教授的公开课。
根据一些历史专业的权威教授和老专家确定，传国玉玺上的八个字必然是“受命于天，既寿永昌”。
原因是“受命于天，既寿永昌”的出处来自于光武帝时期的议郎卫宏所著的《汉旧仪》，之后《三国志吴书》也是这么记载。
从秦末到东汉末年传国玉玺都有极为清晰的脉络，可以确定的是这中间绝对不存在遗失或者被造假过。
卫宏的议郎身份是光武帝身边的顾问，时刻伴随皇帝左右，有极大的可能亲眼见到过传国玉玺，所以他的记载最有可信度。
而《吴书》又是孙权下令修的典籍，孙坚得到传国玉玺之后就交给吴夫人保管，孙权一直被吴夫人抚养，小时候见过传国玉玺也说不定。
相比之下，其它典籍往往都是东汉以后的史料，作者本人也都不是皇帝身边的人，没有亲眼见过传国玉玺，自然比不上卫宏的《汉旧仪》和《吴书》的可信度高。
因此这番佐证，也就很容易能够确定除了这个版本的玉玺外，其它都是造假。
只是没想到这次居然还真出了一个“受命于天，既寿永昌”的传国玉玺，确实是令人万万没想到的事情。
如果是假的的话，那看来这些费尽心思造祥瑞的人还是有两把刷子，居然能够翻阅典籍，在无数古籍当中，找到了最有可能的版本。
不过不管真假，还是得看过才知道，赵祯问王守忠道：“守忠，玉玺在何处？”
“洛阳令已经派人送到了汴梁，现在在西华门外等候召见。”
“你亲自去一趟。”
“是。”
王守忠倒退着出去，顺便把门关上。
“洛阳.唔.”
赵骏等王守忠离开之后，沉吟道：“听你们这么说的话，说不好这玉玺的确有那么一丝真的可能.当然，也就那么一丝可能而已，九成九以上还是假货。”
范仲淹好奇道：“此话怎讲，为何你就这么确定造假的可能性最大？”
“因为在历史学界对传国玉玺的说法大体有两种，一种是东汉末年玉玺就没了，另外一种是后唐末帝李从珂自焚之后，传国玉玺失踪在洛阳。”
赵骏解释