道。
否则秦川走后，圣道又是天道。
他不是白来了。
这也是秦川对心学之道的一个补充。
心学成为主流时，心学便是过去的理学。
这种大势是无可逆转的。
秦川便捡起荀子的学问，制天命而用之。这才是人道的精髓。
人道与天道的对立，根由便在此。
朱子虽然以理学化天命，但也试图打破天命的束缚，将其采用，只是意愿不是很强烈。
他曾有一首诗：
“昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，此日中流自在行。”
艨艟巨舰能自在行，岂非制天命而用之的体现？只是朱子没有明言反对，表意是夸大了天命无可阻挡的力量。
但这首诗实质的内容就是人造了艨艟巨舰，怎么也无法靠自己的力量推动，可借助天地的力量，便可以了。
这股力量不是乞求来的，而是格物致知来的，深明万事万物运行的规律后，借用法则的力量来的。
秦川参悟大道，便是要借用大道的力量，最后化入大道，合大道，再凭自身的意识驱使大道。
要做到最后一步，光是想象都是很绝望的事。世间之事，岂有难而不做的？因此秦川有了这个目标，便不会为其困难而退缩。
秦川回答公子白，“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”
公子白乃是秦国公族学问最渊博的，他不由震惊。
秦国虽是虎狼之国，却也敬天法祖，畏惧天命。
此刻他听到秦子话里话外的意思，竟然是天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。世界的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
这是彻底将天命的神秘性、变幻莫测的特质，将其否定。
公子白有些难以接受，这对他的世界观冲击太大。他道：
“那天命无常，又该如何解释？”
天命无常，则是天命人格神化的一大特征。事物有自己的规律，可天命有人格的特征，才会如喜怒之无常。
故天命无常。
秦川淡淡开口：“天行有常，不为圣皇而存，不为暴君而亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”
秦川顺便还借此批判了宗教鬼神之事，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。
近来幽冥教渐渐渗透秦国，公子白也有所听闻。
幽冥教便是符合诸夏事鬼神的主流思想。
诸夏便是夏封土建国的诸国，受夏国的礼法，称之为诸夏。
而实力