和尚怎么说，儒家礼法怎么规定，他们为求心安或者为了避免太个性，大多都会去遵行
那张孚敬现在准备说什么？
只见他侃侃而谈：“孚敬于广东，体悟最深者便是百姓之艰若能让百姓因此饥有粮、寒有衣、居有屋、不畏灾祸，那么教化何难？衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节士绅假尊孔而谋私利，言教化而忘百姓，南辕北辙矣”
“孚敬于陛下学问最为叹服者乃是明物之理而资以人力听闻山西、陕西试种洋薯，如今诸省清整水利，皆是明物之理而资以人力，使有数之田收更多粮食君臣一心行的是煌煌大道，使百姓衣食足、仓廪实，这才是真正尊儒天下有不明此理者，皆不明儒门经义、心无百姓苍生之辈，可称盗儒、匪儒”
“假儒门之梯谋一己之荣，劫天下资财忘先贤教诲，与盗匪何异？重定祀孔之典，正本清源尔！数典而忘祖，其可乎？陛下尊夫子为先师，悟实践学而治国平天下，可谓衣钵未绝、推陈出新！自嘉靖三年起，尊孔之正道，便是研习新学、厉行新法、忠君用事、治国安民有功于国、有功于民者，方可称尊师重道！”
众人目瞪口呆
张孚敬的意思是，把皇帝说成孔子真正的衣钵传人？
是不是能“合法”拥有儒籍，以后要看是不是忠君、有功？
如果天下都研习新学问，天下读书人都是皇帝的弟子在儒门礼法之内，敢不敢不尊师重道？
张孚敬必须要对他们说这些话
王守仁的观点已经来了，王守仁必定也会有一番高见
杨廷和他们不见得没有思考，只不过他们所处的位置，他们过去思维所受的束缚，容不得他们乱说
但张孚敬没有顾忌，他当官才三年呢
他也有着在广东一往无前的气势
至于为什么是在这里说而不是在辩驳的时候说，因为这里的人才是根本
因为新学问是皇帝提出来的，新法实则是皇帝决意要主持的
所以，如今无非只是一些守旧不甘之人垂死挣扎罢了
将来，是新学问与新法的天下面前有五人，他们谁也不能抹灭掉这些观点出自他张孚敬
朱厚熜还不知道张孚敬刚刚发表了这样的见解，张孚敬也不知道，此时的御书房内朱厚熜看着那《实践学与辩证法之考》第一卷目瞪口呆
只能说，嘉靖朝真的是猛人云集
用词虽然不一样，但是王守仁的领悟，切中根本了
他本身就讲究知后便行，从行中致良知他的观点里，本身就有实践决定认识的意思
只不过，他过于强调每个个体认知的不同，因此过度拔高了“知”的作用，变得有些主观唯心
但在朱厚熜提出物之理，把知解释为格物致知是知物理之后，王守仁说这样不对
知，应该是既有物理之知，也有人理之知
实践，从来是既离不开万物