的标准，也让每个人可以有灵活的道德底线
如今是同流合污着，把这底线、下限不断地压低了
“朕这一年多来经历了不少事，略有所得，也不知对错”朱厚熜斟酌了一下，开口说道，“金石水火无灵，其理易明草木、飞禽、走兽有灵，遵天时兽性便可繁衍，其理亦不难明，明之则能驯养之、防备之唯人灵性十足，人之性情各异，其理难明”
“朕以为，天理便是天理，人性只是天理于人身上之表现人性合了天理，天理便为其散开一条路人性悖了天理，不仅求道无成，也终将受天理所惩正如一人悖天理，害人害己多人悖了天理，祸害家国世人皆悖天理，那只怕便是天谴灭族之祸了”
“思来想去也不新鲜，与治国而言无非道术相济，内儒外法之道朕之所得，无非认为天理之下有物之理、人之理格物致知是知物理，以之寻人理自是太难致良知更重人之理，却也不免忽视天理、物理于人理之约束就好比不知水之理，岂能因一句知行合一就先去试着治理水患？”
“以格物致知明物理，行于诸事不致于悖天理而不得其法；以守人伦道德为人理良知、以致良知为人性修行之法、以律例条则为人性悖于天理之约束准绳过去其实也是如此，朕这所得，也不知说得是否清楚明白？”
此时此刻，姚镆也已经到任了
十八罗汉及张璧、顾鼎臣看着表情期待的皇帝，无不心神剧震
不论这番言论对错，不论他对于理学、心学的评判和见解是否正确，不论他是不是天子，现在说出这番话的只是一个虚岁十六的少年
寻常这个年纪的少年，能通晓经义的就已经极为少见如果于史事、时事再有所思考，书法、行文到了一定水准，那么科举之路已经一片坦途
在学问本身这个领域，有自己见解又大致能够自圆其说的，已经堪称大儒
现在，皇帝的表述仍旧没有推翻儒学的框架他这相当于把理学、心学的观点做了一番新的解释
引入了物理、人理这两个概念，认为它们是天理在不同对象中的表现形式
人性的层面，无所谓善恶，但以一个冥冥中的天理纲领之具象来说，儒家提倡的良知道德是应当追求和被提倡的，不断提高自己的人理良知是诚意正心修身之法
而外在的律例则自然可以表现为儒家对天理之于人性应该有的标准、界限逾越了这个界限，那就是有悖于天理，害人害己，祸家祸国
解释权，仍然在儒家手里
是不是内儒外法……其实千百年来，儒家不是一直吸收着来自法家、道家、释家等各种学说的见解吗？
儒和法一直是存在的，不然何来既有礼部也有刑部？
心学自理学而来，程朱提出的理学框架里，对于如何致知、什么是知一直没有一个清晰